没有错。
这次的目的地就是西藏。
上一次西藏之行。
那个古墓有着太多的秘密了。以当时自己的修为，根本无法解决，这一次，自己就是要以风水国师的修为，将这些个秘密全部解开。
最重要的一点，还是将那段因果解开。
苏九心中有一种预感。
那就是两年后的百年之约，昆仑之行之前，如果自己的因果没有解决的话，昆仑之行将会受到很大的影响。
苏九也不知道这种感觉从何而来。
但是，这种感觉，却十分的强烈。
随着时间的缓缓流逝。
越是接近百年之约，这种感觉就越明显。
……
高铁上。
车厢内就苏九一个人。
自己买的是卧铺，这高铁并不是直达，中间还需要转一趟车。
暂时还没有高铁直达西藏。
躺在卧铺的苏九，脑海中整理着思绪。
……
西藏古墓最大的一个秘密，就是那古墓中的主人，吴起之妻。
在《韩非子》一书中，有吴起休妻的故事。
是说吴起安排妻子织一条符合规格的带子，而妻子没按规格做好，反而漫不经心的回答他，吴起比较严格、固执古板，坚持要那种规格，于是就休了妻子。
他妻舅曾向他求情，也被他拒绝。
关于吴起，在苏九的印象中，这是一个枭雄，他一生七十六战，没有任何败绩，在华夏的传统里有借前辈名人表扬后起之秀的习惯，比如表扬某人有名将之风，总是习惯说“孙吴在世”，孙当然指的是孙武、孙膑，而吴就是吴起。
实际上，在《史记》里，孙武、孙膑和吴起三个人的故事被司马迁合并做传，可见在司马迁心目中，吴起确实是一个和孙武、孙膑比肩齐名的兵家大腕。
吴起是春秋时代的卫国人，曾经拜曾子为师接受系统的儒家教育，曾子名曾参，是孔子亲传的徒弟。
《孝经》据说就是曾子编写的，他是一位专注于研究孝道伦理的学者。
但是令人疑惑的是，司马迁又说吴起是子夏的徒弟，子夏也是孔子的徒弟，其学术专长是文学艺术。
太史公的这两处记载自相矛盾，显然有一个存在错误，太史公的错误证明了是人都会犯错误的朴素真理。
不管吴起是曾子的徒弟还是子夏的徒弟，但是有一点可以肯定，论起辈分，吴起是孔子的徒孙，这在当年华夏学术的江湖上绝对属于名门正派。
苏九心中知道，如果放到今天，就凭师爷、师傅和师叔们的面子、地位和人脉关系，吴起完全可以混进某名牌高校当个学术带头人，申请个把博士点，或者弄点科研经费都不成问题。
不幸的是，吴起生活的年代，学术的江湖如同李小龙时代的武林，讲究的是硬桥硬马的真功夫。
因此，吴起虽然出身名门正派，但那师爷传下来的金字招牌并没有给年轻时代的吴起带来“忽如一夜春风来”式的荣华富贵。
后来吴起离开了曾子，来到了鲁国，凭借着自己师傅的名气开始为鲁国国君效力。
然而，与司马穰苴、孙武不同，吴起虽然走上了仕途，但是似乎并没有得到重用。
因为《史记》只是记载吴起“尝学于曾子，事鲁君”，而没有记录吴起当时的级别待遇。显然，吴起当时并没有担任值得司马迁记载的官职。
直到有一天，迫不及待要出人头地的吴起为了当大官而义无反顾地杀死了自己的老婆。有句老话说的好，“一将成名万骨枯”，对于名将吴起来说，第一个枯的就是自己的老婆。
有一年军事强国齐国突然发动了对自己的邻国、文化强国鲁国的侵略战争，鲁国一下子陷入了巨大的生存危机。
华夏五千年的历史告诉我们，面对暴力，一切的文化都很无力，因此当时的文化强国鲁国虽然拥有以儒家弟子为代表的众多学者，但是一时之间却找不到一个能带兵打仗、以暴抗暴的人才。(未完待续。)